包裝鐵盒包裝設(shè)計(jì)的美學(xué)

　　包裝設(shè)計(jì)作為一種重要的文化現(xiàn)象，已成為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自覺行為，在其發(fā)展過程中已由過去的產(chǎn)品包裝升華為當(dāng)今的文化包裝。融工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、民俗風(fēng)貌等多種元素為一體的包裝，不僅可以保護(hù)、宣傳商品，更可以促銷商品和提高商品的附加價(jià)值。包裝鐵盒包裝設(shè)計(jì)是一門以品牌，文化為本位，以美學(xué)、形式為基礎(chǔ)，以工藝為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)，我們應(yīng)該把包裝鐵盒包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來對(duì)待，把包裝鐵盒包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象來關(guān)照。包裝鐵盒包裝作為特別商品與消費(fèi)者之間的信息紐帶，對(duì)其文化性的要求更顯得突出。好的包裝鐵盒包裝不僅可以提高銷售份額，更可以提升品牌形象，使我國(guó)傳統(tǒng)的包裝鐵盒文化得以更廣泛的傳播。色彩在包裝設(shè)計(jì)中最具視覺沖擊力，是銷售包裝的靈魂，吉祥色紅色和黃色的完美結(jié)合，更章顯富貴華麗之感。

　　包裝設(shè)計(jì)的文化背景

　　文化是人類歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜森·佰瑞（J·Dusenbery）說：“在人類涉及的各種活動(dòng)中，都可以找到文化的決定性影響，……不管是產(chǎn)品的購(gòu)買，還是產(chǎn)品的制造與銷售；不管是提供物質(zhì)上的途徑，還是精神上的享受，都構(gòu)成了我們的生活方式。”二十一世紀(jì)的包裝，即由簡(jiǎn)單的保護(hù)、容納功能，發(fā)展成為溝通生產(chǎn)與消費(fèi)的橋梁，包裝設(shè)計(jì)作為一種重要的文化現(xiàn)象，已成為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自覺行為，在其發(fā)展過程中已由過去的產(chǎn)品包裝升華為當(dāng)今的文化包裝。融工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、民俗風(fēng)貌等多種元素為一體的包裝，不僅可以保護(hù)、宣傳商品，更可以促銷商品和提高商品的附加價(jià)值。

　　包裝鐵盒包裝設(shè)計(jì)是一門以品牌，文化為本位，以美學(xué)、形式為基礎(chǔ)，以工藝為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科，我們應(yīng)該把包裝鐵盒包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來對(duì)待，把包裝鐵盒包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象來關(guān)照。它不僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)功能的滿足和精神需求的滿足能一言道盡的，我們應(yīng)該所做的是設(shè)計(jì)本土化。我們欣賞借鑒德國(guó)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性，日本設(shè)計(jì)的靜、虛、空靈、極至。意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫，這些無不來自于他們對(duì)本身民族文化的挖掘與繼承。包裝鐵盒包裝設(shè)計(jì)來源是我們應(yīng)該探求的。民族文化是一種流淌廣遠(yuǎn)而又包羅萬象的精神存在，具有整體性的精神特質(zhì)，中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，眾多的民族文化故事和傳統(tǒng)圖案既是設(shè)計(jì)的源泉，也是設(shè)計(jì)所受的地域性限制的特定文化背景，這種文化背景是具有深層文化結(jié)構(gòu)的，它保留了一個(gè)民族所共同的東西。一代大師潘天壽先生提出了“只有民族的才是世界的”這種觀點(diǎn)。正是基于他對(duì)中華民族文化的深刻理解。我們的祖先創(chuàng)造了豐厚的文化寶藏，從國(guó)畫、書法、易經(jīng)，禪學(xué)、五行八卦到民間剪紙、泥塑、木版年畫等等，這是我們的財(cái)富，同時(shí)也是我們?cè)O(shè)計(jì)的源泉，它具有深層的文化結(jié)構(gòu)，它保留一個(gè)民族所共同認(rèn)同的東西。